經：益卦?【震下巽上】

集解：

【程子曰益序卦損而不已必益故受之以益盛衰損益如循環損極必益理之自然益所以繼損也為卦巽上震下雷風二物相益者也風烈則雷迅雷激則風怒兩相助益所以為益此以象言也巽震二卦皆由下變而成陽變而為隂者損也隂變而為陽者益也上卦損而下卦益損上益下所以為益此以義言也下厚則上安故益下為益】

益利有攸往利涉大川

【呂音訓：益陸氏曰增長之名又以弘裕為義巽宮三世卦】

集解：

【程子曰益者益於天下之道也故利有攸往益之道可以濟險難利涉大川也　朱子曰益增益也為卦損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂自上卦而下於下卦之下故為益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利涉大川也】

纂註：

【蔡氏曰乾下爻與坤下爻往來剛來居內故曰益　李氏舜臣曰益者損卦之反也損卦兌在下本乾體天下富實之象也乾陽在下損乾之九三以益坤于上則是損下之陽實以益上之隂虛者也益卦巽在上本乾體朝廷富實之象也乾陽在上損乾之九四以益坤于下則是損上之陽實以益下之隂虛者也下富實而上虛弱則損下以益上上富實而下虛弱則損上而益下上下相交而更為損益其道一也而損下益上則謂之損損上益下則謂之益何也古之聖賢富厚之資則寧使在民而不在已儉薄之用則寧使在已而不在民蓋肥己瘠人者民貧而已無所寄巳雖瘠而天下肥者民樂而吾亦無憂故損下以自益君子以為自損自損以益下君子以為自益也　蘭氏曰否之初六往為六四上輔九五陽剛中正之君君臣相得此其利有攸往也　郭氏忠孝曰易象中虛上下二體皆木所以利涉大川　李氏開曰震木陽木也巽木隂木也　胡氏曰巽木為舟楫震動則能涉大川　雙湖先生曰利有攸往以卦變言也益變自否來否初六上往而為六四否九四下乘而為初九以成益也卦辭涉川象凡八惟益卦難解意後天震巽木行先天東南多澤之方是取耳卦體似頤有虛舟象頤五上象亦然餘見需卦】

初九利用為大作元吉無咎

集解：

【程子曰初九震動之主剛陽之盛也居益之時其才足以益物雖居至一無至字下而上有六四之大臣應於巳四巽順之主上能巽於君下能順一作巽於賢才也在下者不能有為也得在上者應從之則宜以其道輔於上作大益天下之事利用為大作也居下而得上之用以行其志必須所為大善而吉則無過咎不能元吉則不唯在已有咎乃累乎上為上之咎也在至下以當大任小善不足以稱也故必元吉然後得無咎　朱子曰初雖居下然當益下之時受上之益者也不可徒然無所報効故利用為大作必元吉然後得無咎】

附錄

【朱子語吉兇是事咎是道理蓋有事雖吉而理則過差者是之謂吉而有咎易說初九在下為四所任而作大事必盡善而後無咎若所作不盡善未免有咎也故孔子釋之曰下不厚事若在下之人為在上之人作事未能盡善自應有咎也人傑】

纂註：

【徐氏曰初剛在下為動之主當益之時受上之益者也宜用之為大有興作之事然位卑志剛力小任重則有所不堪惟處之當用之審大善而吉乃可無咎茍輕用敗事無益有害皆為有咎此先王所以重用民力也　朱氏曰陽為大震為作益初利用有為而大作作大事以益天下也事大且善獲元吉則無咎　馮氏曰元者震初九之象也益之爻用享帝用兇事用遷國皆大有作為之卦故曰益以興利是也初九大作之始故以元吉無咎戒之　鄭氏汝諧曰損上之三爻唯上得益益下三爻唯初得益夫得益者非謂以是而自私也故損之上有攸往得臣無家益之初利大作然初位未崇誠未孚必元吉方無咎】

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉

【呂音訓：享陸氏曰香兩反王廙作亨許庚反】

集解：

【程子曰六二處中正而體柔順有虛中之象人處中正之道虛其中以求益而能順從天下孰不願告而益之孟子曰夫茍好善則四海之內皆將輕千里而來告之以善夫滿則不受虛則來物理自然也故或可益之事則衆朋助而益之十者衆辭衆人所是理之至當也龜者占吉兇辨是非之物言其至是龜不能違也永貞吉就六二之方而言二中正虛中能得衆人之益者也然而質本隂柔故戒在常永貞固則吉也求益之道非永貞則安能守也一作之損之六五十朋之則元吉者蓋居尊自損應下之剛以柔而居剛柔為虛受剛為固守求益之至善故元吉也六二虛中求益亦有剛陽之應而以柔居柔疑益之未固也故戒能常永貞固則吉也王用享于帝吉如二之虛中而能永貞用以享上帝猶當獲吉況與人接物其意有不通乎求益於人有不應乎祭天天子之事故云王用也　朱子曰六二當益下之時虛中處下故其象占與損六五同然爻位皆隂故以永貞為戒以其居下而受上之益故又為卜郊之吉占】

附錄

【朱子語王用享于帝吉是祭則受福底道理易說】

纂註：

【蔡氏曰自初至五有龜象與損六五同　郭氏雍曰損益相須以相成損之上益之初損之五益之二故損上益初其辭相屬而損五益二又大同矣損五曰元吉此曰永貞吉君臣之道不同故其為吉亦異又曰損卦益上故蒙益在五益卦益下故蒙益在二　鄭氏剛中曰自五至二宗廟之象故曰王用享帝　蘭氏曰六二柔順受益之臣王用之可以享帝獲吉如成湯用伊尹而享天心太戊用伊陟而格上帝　馮氏椅曰王九五也帝上九也五用二所受之龜享上九之象　項氏曰二之弗違三四之告五之問皆主卜筮言凡卜筮得辭曰告如初筮告是也筮遷國告公曰從許其遷也即龜從筮從也筮兇事告公曰用圭許其事君也公朝王用圭以為信古之封國必錫以圭至入覲則執以合於王之品圭所謂輯瑞也兇事若伊周桓文之事非有誠心事君者神其許之乎故有孚中行而後告之公者命筮之主人三四皆公位故稱公享帝天子之事故稱王　雙湖先生曰王五也五上又為天也馮氏指上九為帝似通享帝有互坤牛象項氏說甚通】

六三益之用兇事無咎有孚中行告公用圭

【呂音訓：用圭陸氏曰王肅作桓圭】

集解：

【程子曰三居下體之上在民上者也乃守令也居陽應剛處動之極居民上而剛決果於為益者一無者字也果於為益用之兇事則無咎兇事謂患難非常之事三居下之上在下當承稟於上安得自任擅為益乎唯於患難非常之事缺則可量宜應卒奮不顧身力庇其民故無】

【咎也下專自任上必忌疾雖當兇難以一無以字義在可為然必有其孚誠而所為合於中道則誠意通於上而上信與之矣專為而無為上愛民之至誠固不可也雖有誠意而所為不合中行亦不可也圭者通信之物禮云大夫執圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通達誠信也有誠孚而得中道則能使上信之是猶告公上用圭玉也其孚能通達於上矣在下而有為之道固當有孚中行又三隂爻而不中故發此義或曰三乃隂柔何得反以剛果任事為義曰三質雖本隂然其居陽乃自處以剛也應剛乃志在乎剛也居動之極剛果於行也以此行益非剛果而何易以所勝為義故不論其本質也　朱子曰六三隂柔不中不正不當得益者也然當益下之時居下之上故有益之以兇事者蓋警戒震動乃所以益之也占者如此然後可以無咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信】

附録：

【朱子語益之用兇事猶書言用降我兇德嘉績于朕躬舒高伊川說易亦有不分曉處甚多如益之用兇事說作兇荒之兇直指刺史郡守而言在時未有這守令恐難如此說董録】

纂註：

【蔡氏曰兇事用心衡慮之事也六三與上為應故有兇事之象中行在一卦之中也故二四皆曰中行圭所以通其中之信告公雖見於外而所用者亦唯在通中之信而已　徐氏曰三與上應而以為有兇事者以上有或擊之兇而三位又多兇故也　李氏舜臣曰益損上益下下卦皆蒙益者也故六三亦曰益之三以隂居陽震動不安有兇之象故曰益之用兇事周官以委積待兇荒以荒禮哀兇札或弛其政或去其征皆損上之所取以益下之兇荒者也上有以益之故遇兇事而無咎三上有應有孚之象三隂在三陽之中損益得中是謂中行告公用圭者所以表其誠信也　林氏栗曰兇事有三有札瘥之政有死喪之禮有甲兵之事益損上益下其兇荒札瘥之政乎　李氏過曰居下之上而長民奉君命以益民者也兇荒札瘥益之用兇事也兇荒之年宜發倉廩賑救則無咎有孚中行心茍自信酌中行之不必待君命也事巳然後用圭告公正如汲黯河內事　胡氏允曰周禮珍圭以徵守以恤兇荒杜云珍當作鎮鄭玄云王使人徵諸侯憂兇荒則授之以往致王命焉　王氏大實曰圭東方之玉震動於三用圭之象】

六四中行告公從利用為依遷國

集解：

【程子曰四當益時處近君之位居得其正以柔巽輔上而下順應於初之剛陽如是可以益於上也唯處不得其中而所應又不中是不足於中也故云若行得中道則可以益於君上告於上而獲信從矣以柔巽之體非有剛特之操故利用為依遷國為依依附於上也遷國順下而動也上依剛中之君而致其益下順剛陽之才以行其事利用如是也自古國邑民不安其居則遷遷國者順下而動也　朱子曰三四皆不得中故皆以中行為戒此言以益下為心而合於中行則告公而見從矣傳曰周之東遷晉鄭焉依蓋古遷國以益下必有所依然後能立此爻又為遷國之吉占也】

附録：

【朱子語中行與依見不得是指誰　程昌?守壽春虜人來占得此爻遷來鼎州後平楊么有功並易說】

纂註：

【鄭氏剛中曰益之巽乃兌之反益之四即損之三反復有兌口故皆曰告公坤為國自初之四遷國之象　李氏過曰四近君非三之比遷國之事須先告公上既從然後為之不然則為擅命　徐氏曰四與初為往來之爻有遷之象遷國順下而動也古者建國有便於民則視民利用遷然必有所依以立國　蔡氏曰依謂近五也　都氏曰四以柔依五剛以弱依彊之象程氏曰衛遷楚丘依齊也杞遷緣陵依晉也卦體震互體坤諸侯之象也　林氏栗曰初者四之配初言利用大作四言利用遷國互明之也　李氏椿年曰三賑濟兇荒之事若待告而後為之則無及矣故必成功而後告也四遷國大事也必待告公上得從然後為之可也　李氏舜臣曰初利用大作元吉是用之於大事也二王用享于帝吉是用之於大禮也三益用兇事是用之於大災也四利用為遷國是用之於大遷也　雙湖先生曰三四居一卦之中故皆稱中行亦猶中孚二隂在中故名中孚】

九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德

集解：

【程子曰五剛陽中正居尊位又得六二之一無之字中正相應以行其益何所不利以陽實在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至誠在惠益於物其至善大吉不問可知故云勿問元吉人君居得致之位操可致之權茍至誠益於一作於益天下天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至誠益於一作於益天下天下之人無不至誠愛戴以君之德澤為恩惠也朱子曰上有信以惠于下則下亦有信以惠於上矣不問而元吉可知】

纂註：

【蔡氏曰心二也惠順也我以有孚而順二之心洪範所謂皇建有極用敷錫厥庶民者也有不待形諸言語而獲元吉也二亦以有孚而順五之德洪範所謂錫汝保極者是也　李氏舜臣曰剛中有孚象惠心者非可人給而家養之也聖人之仁如一氣之春舉斯加彼使欲富壽安佚之心皆遂所欲初不問其人也我之所惠以心則人之感惠以為德矣雙湖先生曰心只是本爻取象九五以陽居陽故有孚惠心上九以陽居隂故立心勿恒初至五似頤有口象故三四曰告五曰問者以一陽上止不動也】

上九莫益之或擊之立心勿恒兇

集解：

【程子曰上居無位之地非行益於人者也以剛處益之極求益之甚者也所應者隂非取善自益者也利者衆人所同欲也專欲益巳其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢之深戒也九以剛而求益之極衆人所共惡故無益之者而或攻擊之矣立心勿恒兇聖人戒人存心不可專利云勿恒如是兇之道也所一作謂當速改也　朱子曰以陽居益之極求益不巳故莫益而或擊之立心勿恒戒之也】

附録：

【朱子語問或擊之曰或字衆無定主之辭言非但一人擊之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辭此處亦可疑且闕之録】

纂註：

【馮氏椅曰益卦恒之交也巽下震上為恒震下巽上為益今益之窮將復易位而為恒矣故聖人戒之以立心可恒也不然兇矣　王氏大寶曰剛為益柔為損上九應於六三莫益之之象比於九五或擊之之象　丘氏曰益者損之反益之六二損之六五也損卦其益在上故上為益主而五與之近故曰或益之上益五也益卦其益在下故初為益主而二與之近亦曰或益之初益二也十朋之龜義與損同但損之五曰元吉則謂其居得尊位以柔履剛為善益之二曰永貞吉則以爻位皆柔不能固守故以永貞為戒也　雙湖先生曰擊下互艮手象指五蒙上九擊蒙亦艮體恒九三亦有不恒其德之戒蓋益之上九即恒之九三不安於恒陵躐等級超於震上以求益者也故其辭同三上皆巽體說卦謂巽為不果為進退為躁卦其立心勿恒之驗歟此所以莫有以益之而反或有以擊之也此爻其戒恒之九三乎大抵損極則益而吉益極則損而兇是以君子怕處其益之極也】

大象傳：風雷益君子以見善則遷有過則改

集解：

【程子曰風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者也君子觀風雷相益之象而求益於巳為益之道無若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡天下之善有過能改則無過矣益於人者無大於是　朱子曰風雷之勢交相助益遷善改過益之大者而其相益亦猶是也】

附録：

【朱子語遷善當如風之速改過當如雷之猛祖道曰莫是才遷善便是改過否曰不然遷善字輕改過字重遷善如慘淡之物要使之白改過如黑之物要使之白用力自是不同遷善者但是見人做得一事強似我心有所未安即便遷之若改過須是大段勇猛始得祖道風是一箇急底物見人之善巳將不及遷之如風之急雷是一箇勇決底物巳有過便斷然改之如雷之勇決不容其些子遲緩易說】

纂註：

【呂氏曰風雷震動萬物變而新之在人有遷善改過之善　張氏清子曰撓萬物者莫疾乎風動萬物者莫疾乎雷風飛雷厲交相助益見善則遷有過則改則有即義貴乎疾也顔子得善勿尖不貳過夫子憂聞義不能徙不善不能改者以此　東萊呂氏曰損益二象最切學者損無如忿慾益無如遷改若甚易知推到精密處甚難又曰懲塞遷改皆是用力處】

彖傳：益損上益下民說無疆自上下下其道大光

【呂音訓：疆陸居良反下同下下陸上遐嫁反下如字】

集解：

【程子曰以卦義與卦才言也卦之為益以其損上益下也損於上而益下則民說之無疆謂無窮極也自上而降已以下下其道之大光顯也陽下居初隂上居四為自上下下之義朱子曰以卦體釋卦名義】

纂註：

【徐氏曰損上益下者損上之剛益下之柔也下卦坤坤柔為民坤得益故民說無疆上乾之下爻下為坤之下爻自上下下也天道下濟而光明其道大光也故為益　雙湖先生曰損上益下亦卦變也益自否求損四剛益初柔而成益也曰民說無疆其道大光視上行之贊其欣幸之意為如何

　愚案：魯哀公以年饑用不足問於有若有若對以盍徹又對以百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足蓋深有得於損上益下之旨也】

利有攸往中正有慶

集解：

【程子曰五以剛陽中正居尊位二復以中正應之是以中正之道益天下天下受其福慶也】

利涉大川木道乃行

集解：

【程子曰益之為一無為字一作於道於平常無事之際其益猶小當艱危險難則所益至大故利涉大川也於濟艱險乃益道大行之時也益誤作木或以為上巽下震故云木道非也　朱子曰以卦體卦象釋卦辭】

附録：

【朱子語問益卦木道乃行曰不須改木字為益只木字亦得某見一朋友說有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾為金易卦之金也兌之金五行之金也巽為木是卦中取象震為木乃東方屬木五行之木也五行取四維故也去偽問木字本益字之誤如何曰看來只是木字渙卦說乘木有功中孚說乘木舟虛以此見得只是木字淵】

纂註：

【雙湖先生曰五以中正應二二亦以中正應五以此而利往以益天下固為君臣之慶會而天下實同受其福慶矣利有攸往以二五之中正有慶也利涉大川以震巽之木道乃行也卦辭煥然矣朱氏曰利涉大川言木者三益也渙也中孚也皆巽也】

益動而巽日進無疆

集解：

【程子曰又以二體言卦才下動而上巽動而巽也為益之道其動巽順於理則其益日進一本益字在日進下廣大無有疆限也動而不順於理豈能成大益也】

天施地生其益無方

【呂音訓：施陸始?反】

集解：

【程子曰以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道資始地道生物天施地生化育萬物各正性命其益可謂無方矣方所也有方所一無所字則有限量無方謂廣大無窮極也天地之益萬物豈有窮際乎】

纂註：

【馮氏椅曰以卦變推廣致益之功　李氏舜臣曰天施地生指乾坤初體而言也乾施一陽以益於下而為震坤以一隂上應於乾之生育而為巽上施下生二者相濟無所不被故曰其益無方】

凡益之道與時偕行

集解：

【程子曰天地之益無窮者理而已矣聖人利益天下之道應時順理與天地合與時偕行也　朱子曰動巽二卦之德乾下施坤上生亦上文卦體之義又以此極言贊益之大】

纂註：

【蔡氏曰無疆以悠久言無方以廣大言與時偕行又言益道之適乎時也　雙湖先生曰震巽於時為春夏正當天地施生雷雨益物之時故曰凡益之道與時偕行言聖人體此凡所以為益之道有慶賞而無刑威也　趙氏汝楳曰二卦之損剛益柔一也而損下為損益下為益何邪蓋損下非聖人之得已而益下乃聖人之本心唐帝所謂吾瘠天下肥亦此意也】

小象傳：元吉無咎下不厚事也

集解：

【程子曰在下者本不當處厚事厚事重大之事也以為在上所任所以當大事必能濟大事而致元吉乃為無咎能致元吉則在上者任之為知人已當之為勝任不然則上下皆有咎也　朱子曰下本不當任厚事故不如是不足以塞咎也】

附録：

【朱子語利用大作一爻象只曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當厚事如子之於父臣之於君僚屬之於官長皆不可以踰分越職縱可為亦須是盡善方能無過所以有元吉無咎之戒也謨】

纂註：

【張氏清子曰初九為震動之主上應六四近君之臣則初受四之任者重矣故利用為大作興之事得大善之吉惜初居下不可以任厚事若進而居大臣之位則可以當厚事矣】

或益之自外來也

集解：

【程子曰既中正虛中能受天下之善而守固則有有益之事衆人自外來益之矣或曰自外來豈非謂五乎曰如二之中正虛中天下孰不願益之五為正應固在其中矣　朱子曰或者衆無定主之辭】

益用兇事固有之也

集解：

【程子曰六三益之獨可用於兇事者以其固有之也謂專固自任其事也居下當稟承於上乃專任其事唯救民之兇災拯時之艱急則可也乃處急難變故之權宜故得無咎若平時則不可也　朱子曰益用兇事欲其困心衡慮而固有之也】

告公從以益志也

集解：

【程子曰爻辭但云得中行則告公而獲從象復明之曰告公而獲從者告之以益天下之志也志茍在於益天下上必信而從之事君者不患上之不從患其志之不誠也】

有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也

集解：

【程子曰人君有至誠惠益天下之心其元吉不假言也故云勿問之矣天下至誠懷吾德以為惠是其道大行人君之志得矣】

纂註：

【郭氏雍曰損之上九言大得志蓋自損得益而為得志也此言大得志蓋君有惠天下之志至於天下信而懷其德是為大得志之時也】

莫益之偏辭也或擊之自外來也

【呂音訓：偏陸氏曰音篇孟作徧云周帀也晁氏曰當作徧】

集解：

【程子曰理者天下之至公利者衆人所同欲茍公其心不失其正理則與衆同利無侵於人人亦欲與之若切於好利蔽於自私求自益以損於人則人亦與之力爭故莫肯益之而有擊奪之者矣云莫益之者非有偏已之辭也茍不偏己合於公道則人亦益之何為擊之乎既求益於人至於甚極則人皆惡而欲攻之故擊之者自外來也人為善則千里之外應之六二中正虛已益之者自外而至是也茍為不善則千里之外違之上九求益之極擊之者自外而至是也繫辭曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇君子言動與求皆以其道乃完善也不然則取傷而兇矣　朱子曰莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣】

纂註：

【董氏曰利無獨專之理謂可獨專而不必益人者一偏之辭衆心所不與縱使三不擊之三之外或有來擊之者甚言專欲之犯衆怒也】